Kríž z kostola sv. Damiána

V zbierke listov sv. Františka z Assisi sa nachádza text: „Modlitba, ktorú sa modlil pred krížom“. Podľa najstarších rukopisov sa túto modlitbu modlil František v kostole sv. Damiána pred tvárou Ukrižovaného. Svätec sa príliš nepozeral na Muža bolesti, ale na Boha slávy. Počúvajme:

„Najvyšší, slávny Bože, rozjasni temnoty môjho srdca a daj mi, Pane, pravú vieru, neochvejnú nádej a dokonalú lásku, pochopenie a poznanie, aby som plnil tvoje sväté a pravé poslanie.“

Sýrska inšpirácia

Kríž vznikol v XII. stor. v Umbrii (Taliansko). Život sa v tom regióne rozvíjal veľmi rýchlo. Cez Umbriu viedla kupecká cesta smerujúca zo severu cez Benátky, alebo z juhu cez Sicíliu. Prechádzali tadiaľ pútnici smerujúci do Ríma a tiež tí, ktorí sa chceli pridať k veľkej krížovej výprave. Umbriu spolu so Spolettom, ako strediskom umeleckej a náboženskej činnosti, prenikali nové vplyvné prúdy z rôznych krajín na pobreží Stredozemného mora. Ba čo viac, na kultúrny život v Umbrii mali veľký vplyv sýrski mnísi vyhostení zo svojej vlasti počas obrazoboreckých vojen v rokoch 726-842. V tomto veľkom spoločensko-náboženskom dianí sa dá bez väčších problémov postrehnúť vplyv na diela veľkých majstrov z XII. storočia. Sýrsku inšpiráciu jasne zvýrazňuje kríž zo Sv. Damiána: Kristus so zarastenou bradou. Tvár ovinutá dlhými vlasmi, prítomnosť svätých žien - tieto prvky svedčia o sýrskej tradícii.
Prvé kríže, ktoré mali kresťania možnosť  uctievať, boli do Talianska prinesené cez Sýriu. Na ne nadväzujú početné listy mnohých sýrskych mníchov. Od prvých storočí kresťanstva bola Sýria územím, cez ktoré prechádzala veľká obchodná cesta. Viedla zo severu k Stredozemnému moru. Táto cesta prechádzala cez tri veľké kresťanské mestá: Edesu, Nisibu a Amidu. V období, keď v Ríme prenasledovanie neumožňovalo rozvoj kresťanského umenia, v severnej Mezopotámii, nezávislej od rímskej okupácie, veľmi rýchlo rástli nové kresťanské spoločenstvá, ktoré stavali kostoly a volili si biskupov. A tak sa mohlo kresťanské umenie  slobodne rozvíjať a šíriť  cez Antiochiu a Stredozemné more do Byzancie a na celý západ.

Postavy

Kríž zo sv. Damiána zanecháva hlboký dojem už svojimi rozmermi: výška 2,10 m, šírka 1,30 m a hrúbka 10 cm. Celistvosť maľby obklopujú mušličkové motívy doplnené rovnými lineárnymi arabeskami.
Hlavné miesto na kríži má postava Ježiša. Jeho imponujúci vzhľad je dokreslený ľahkým pohybom vo výške hrude a naklonením hlavy. Ježiš je živý - má otvorené oči. Jeho telo mučením nie je vôbec zničené. Z prebodnutého boku tečie krv. Osoby symetricky umiestnené pod ramenami kríža tvoria  pozadie harmonizujúce s hlavnou postavou Ježiša. K Ježišovi sú obrátené srdcia Márie a Jána. Dve ženy, stojace po jeho ľavej strane, akoby boli v kontakte so sebou. Dá sa predpokladať, že vedú rozhovor na tému toho, čo sa stalo na kríži. Stotník a dve iné osoby umiestnené nižšie, vo výške Ježišových kolien, kontemplujú Ježišovu tvár. Týmto spôsobom sú  vyjadrené Spasiteľove slová: „A ja, až budem vyzdvihnutý od zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Jn 12, 32). Týmto spôsobom je jeho osoba miestom zbožnosti celej scény. Na každý okraj ramena kríža k ranám Ukrižovaného smeruje ruka a zrak anjela. Anjeli pod ramenami hľadia na seba a ich tváre prezrádzajú obdiv z tajomstva spásy, ktoré sa uskutočnilo vykupiteľskou krvou. Nad Ježišovou hlavou sa nachádza scéna nanebovstúpenia prebiehajúca veľmi dynamicky: Ježiš ako keby liezol na vrchol hory a Otcova ruka ako keby Ho žehnala a prijímala. Anjeli, ktorí sa nachádzajú v okolí medailónu, v údive asistujú pri vstupe Božieho Syna do Božej slávy.

Svetlo a farby

Celý kríž zvýrazňujú dve farby: červená - symbol Božej lásky a preliatia krvi, a čierna - symbol odporu, smrti a hriechu. Kristova láska zvýraznená v  poslušnosti Otcovi, v dare svojho života, prijíma bremeno zla. Ježiš je solidárny s hriešnym ľudstvom. Jeho láska je prameňom vnútornej lásky: „Ale kde sa rozmnožil hriech, tam sa ešte väčšmi rozhojnila milosť“ (Rim 5,26). Keď sa pozeráme na kríž, môžeme si všimnúť svetlo, vychádzajúce od Ukrižovaného. Všetky osoby, ktoré sú tam predstavené, nachádzajú sa v  svetle Pána, ktorý hovorí: „Ja som svetlo sveta“ (Jn 8,12). Všimnime si svetlo na Ježišovom tele, obnovenom a premenenom mocou Ducha. Na hlave nemá tŕne - má korunu slávy. Svätožiara je znakom panovania Ježiša. Zlatá farba, ktorá je viditeľná aj na jeho tele, označuje jednotu jeho človečenstva a Božstva. Postavy pod ramenami kríža sa nachádzajú vo svetle - majú účasť na Ježišovej chvále. Toto svetlo je symbolom rozumu osvieteného Božím zjavením, symbolom príchodu k viere. Farba šiat má výnimočný duchovný znak. Biela farba symbolizuje najvyššiu bytosť a nadväzuje na víťazstvo nad silami zla. (viď. Zj 1,14; 2,17;4,4;6,11;7,9;13;19, 11.14) Táto farba je tiež symbolom vnútornej premeny, nového zrodenia podľa Ducha. Objavuje sa na opasku a na postavách pod Ježišovými ramenami, zvlášť u Jána, stotníka a Márie, Ježišovej matky. Belasá farba na závoji Márie je symbolom dychu, ktorý dáva život Boha Stvoriteľa, Svätého Ducha. Ružová farba na Jánovom odeve označuje lásku Božej múdrosti. Vo Svätom Písme je ruža symbolom znovuzrodenia. Farby majú v sebe duchovné bohatstvo a ich využitie na kríži zo Sv. Damiána znázorňuje prisľúbenie, o ktorom nám neznámy umelec chcel povedať.

Ježišova osoba

Kristov výzor je vyrovnaný. On nevisí, ale stojí, kraľuje z kríža. Jeho línia je mierne nahnutá k pravej strane a hlava je naklonená k pravej lopatke. Ježiš má zarastenú bradu a dlhé vlasy, starostlivo uložené na ramenách. Podobne, ako na iných drevených krížoch, svätožiara, alebo kráľovská koruna je okolo celej Jeho hlavy. Jeho ústa sú jemné, vystávajúca brada, uši málo povšimnuteľné, nos jemne predĺžený. Tvár je pokojná, nevidno na nej žiadne napätie alebo utrpenie. Pozornosť si vyžadujú predovšetkým veľké oči, pozývajúce k novému pohľadu na svet. Zrak je na niečo sústredený - kontempluje Otca: „Ja som Ťa oslávil na zemi: dokončil som dielo, ktoré si mi dal vykonať. A teraz Ty, Otče, osláv mňa pri sebe slávou, ktorú som mal u Teba skôr, ako bol svet“ (Jn 17, 4-5). Z celej tváre žiari pokoj a dôstojnosť. Kríž, nástroj utrpenia, je pre Ježiša miestom zvelebenia pri Otcovi a pred ľuďmi: „Keď vyzdvihnete Syna človeka, poznáte, že Ja Som, a že nič nerobím sám od seba, ale hovorím tak, ako ma naučil Otec“ (Jn 8,28). Ukrižovaný v sláve je víťazom nad smrťou, „prvorodený z mŕtvych“ (Kol 1,18), to znamená prvým, ktorý ponad hranice smrti prechádza do Otcovho kráľovstva, kráľovstva života predurčeného všetkým ľuďom prostredníctvom milujúcej Otcovej vôle. Ježiš objíma celý svet. Jeho ramená sú horizontálne roztvorené s ľahkým prehnutím v lakťoch,  akoby s nimi chcel objať celý svet. Jeho dlane sú otvorené, aby nás mohol prijať a zároveň sú roztvorené hore, aby nám ukázal smer, ktorým sa máme pozerať, aby nás podopieral na cestách.
Z obidvoch rúk mu strieka krv a tečie po zápästí a lakťoch na osoby stojace pod krížom. Svojou krvou a ranami Ježiš prináša spásu a oslobodenie. „Veď viete, že zo svojho márneho spôsobu života, zdedeného po otcoch, boli ste vykúpení nie porušiteľným striebrom alebo zlatom, ale drahou krvou Krista, bezúhonného a nepoškvrneného Baránka“. (1Pt 1,18-19) Z rany v Kristovom boku tečie krv na apoštola Jána. Je zrodený pre nový život. Ježiš je zahalený perizómou od bedier až po kolená. Drží sa na veľkom uzle, ktorý je uprostred. Táto perizóma zastupuje colobium, čiže veľkú tuniku bez rukávov. Kolená sú vyrovnané s vyčnievajúcimi časťami.  Chodidlá sú rovnobežne vychýlené smerom von, postavené na širokej doske zvanej suppedaneum (podstavec).V VIII. stor. si už možno všimnúť skríženie nôh pre zúžené drevo kríža. V hornej časti kríža, nad svätožiarou, sa nachádza nápis nadiktovaný Pilátom: „Ježiš Nazaretský, židovský kráľ“ (Jn 19,19). Evanjelista Ján je jediným, ktorý tam umiestnil titul - Nazaretský. Tento detail je dôležitý pre sv. Františka - Nazaretský je neustále pripomínanie jeho chudobného, skrytého a pracovitého života. V VIII. storočí sa tento nápis často odstraňuje, alebo redukuje na písmená INRI, ktoré sú latinskými iniciálami Jánovho textu.
Anton Zoň OFMConv.